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铜浮屠

铜浮屠又称鎏金浮屠,金银器,唐代文物,中国首批禁止出国(境)展览文物。1987年5月10日出土于陕西宝鸡法门寺地宫,现藏于宝鸡法门寺博物馆(珍宝阁)。

该浮屠通高53.5厘米,底座长宽各28厘米,二层长宽各24厘米,三层长宽各19厘米,房檐长宽各23.51厘米,重7.4千克。为模铸成型,精致玲珑,四角正方形亭单层阁式,分为塔基、塔身、塔刹三部分。内盛放鎏金伽陵频迦鸟纹银棺一枚。第四枚佛指舍利就在鎏金伽陵频迦鸟纹银棺的棺盖内。

中文名:铜浮屠 类别:金银器 年代:
收藏地:宝鸡法门寺博物馆 重量:7.4千克 发现年代:1987年4月
出土地点:陕西宝鸡扶风法门寺塔地宫密龛    

1铜浮屠发现历史

铜浮屠_鎏金浮屠_唐代鎏金铜浮屠_铜浮屠造型_铜浮屠文物地位

据隋费长房撰《历代三宝记》、唐初法琳撰《破邪论》等佛典记载:古印度阿育王曾在很大的地域范围内建筑佛舍利塔。其中在中国有19座,法门寺塔便是其中的一座。1981年8月,因淫雨导致明代砖塔西半壁崩塌。1986年10月,文物部门决定拨款重修宝塔。1987年4月在清理旧塔残基的过程中,发现唐代地宫并出土佛指舍利和大量唐代稀世珍宝,从发掘的碑石得知,唐代的寺塔正方形平面,有木质明柱支撑回廊,占地比明塔要大,却比明塔矮,四层木结构。因为缺乏唐塔资料,又因明塔高大雄伟,最后决定复原明塔。1988年4月开工重建宝塔,同年10月竣工。今之所见的法门寺塔即系此次依明塔造型重新修筑的。

2铜浮屠造型简介

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现藏于:法门寺博物馆

年代:唐代。

类别:金银器

尺寸:通高53.5厘米,底座长宽各28厘米,二层长宽各24厘米 三层长宽各19厘米,房檐长宽各23.51厘米,

重量:重7.4千克

法门寺阿育王塔内“铜浮屠”为模铸成形,平面呈方形,分为塔基、塔身和塔刹三部分。通高53.5厘米,底座长宽各28厘米,二层长宽各24厘米 三层长宽各19厘米,房檐长宽各23.51厘米。

塔基为须弥座,其外有三层渐收的护栏,每面护栏正中弧形踏步。塔身单层,四面各开一门,正面门外左、右各列一力士,门两侧为直棂窗,门额以上铺作人字形斗拱。顶单层,四角攒尖形,每面铸出瓦拢,角垅起翘。塔刹高耸,刹底为须弥座,其上6个相轮由下往上依次渐小,相轮以上有宝盖、圆光、仰月及宝珠,气象十分庄严。

塔内盛放鎏金伽陵频迦鸟纹银棺一枚,棺盖为半弧形,前宽后窄,前檐探出较多。棺体前高宽,后矮窄。棺盖长8.2厘米,高6.4厘米,前档宽5.4厘米,后档宽4.2厘米。前档板上刻着两位坐佛弟子,两侧壁各錾出两只迦陵频伽神鸟。棺体下有两层台座,上层台座四周錾出一圈仰莲瓣,下层四周镂空成壶门。第四枚佛指舍利就在鎏金伽陵频迦鸟纹银棺的棺盖内。1987年4月,封闭一千多年的神秘法门寺地宫之门被打开,此铜浮屠随着被发现。现藏于法门寺博物馆。

2塔内文物

鎏金伽陵频迦鸟纹银棺

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塔内盛放鎏金伽陵频迦鸟纹银棺一枚,棺盖为半弧形,前宽后窄,前檐探出较多。棺体前高宽,后矮窄。

棺盖长8.2厘米,高6.4厘米,前档宽5.4厘米,后档宽4.2厘米。前档板上刻着两位坐佛弟子,两侧壁各錾出两只迦陵频伽神鸟。

棺体下有两层台座,上层台座四周錾出一圈仰莲瓣,下层四周镂空成壶门。

真身舍利

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第四枚佛指舍利就在鎏金伽陵频迦鸟纹银棺的棺盖内。而第四枚佛指舍利是法门寺地宫内发现的唯一一枚真身灵骨,也是世界上至今唯一的佛教圣物。这枚佛骨是法门寺地宫内发现的第四枚佛骨舍利,因而得名。

在此之前已经发现过三枚佛骨舍利,但都属于影骨。影骨是佛家为了保护真身和供人供养而特制的影射之骨,也同样具有极高的价值,其中有一枚影骨就存放于八重宝函之中,可见其地位重要。

4铜浮屠文物研究

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浮屠亦作浮图,其含义有多种:佛陀、佛教、僧侣或佛塔。此处所指的是佛教建筑形式的“佛塔”,源于印度。古印度佛教徒筑塔最初为供奉佛骨或葬贮僧尼尸骨之用,后来演变为佛教象征性的重要标志。佛教徒非常崇拜舍利,见舍利如见佛陀本身。佛塔又称功德聚,造浮屠佛塔被视为建功德的事,造塔的功德很大。然而,为死去的人造塔,毕竟不如“救人一命”的功德更大,更有意义,故俗语云:“救人一命,胜造七级浮屠。”

随着佛教在中国的传播,才有了“塔”这种建筑形式,直到隋唐时,翻译家才用“塔”字代替令国人费解的“浮屠”,作为统一的译名,沿用至今。而塔本身的功能也扩大为收存佛经或置佛像之处。与秦始皇同一时代的印度孔雀王朝第三代阿育王,以武力杀戮统一了全印度。后来,当看到自己的胜利使数十万人丧失生命、还有更多的人受伤致残的时候,惊愕的阿育王顿感忏悔,决心放弃暴力屠杀的侵占。有一和尚劝他“放下屠刀,立地成佛”,阿育王遂生悔悟。从此,他皈依佛教,还宣布将佛教定为国教,派传道团去往周边许多国家传播佛教,佛教的声望因此而被提高。相传阿育王将佛祖释迦牟尼舍利分为84000份,在世界各地建塔供奉佛祖舍利。

5铜浮屠文物地位

铜浮屠气象十分庄严、写实,是中国古代高超手工技艺的绝妙佳品,今之宝鸡法门寺博物馆内的主体建筑——珍宝阁,就是仿照鎏金铜浮屠的式样建造的。2002年,铜浮屠被收录为首批中国禁止出国(境)展览文物。

6铜浮屠相关文献

铜浮屠_鎏金浮屠_唐代鎏金铜浮屠_铜浮屠造型_铜浮屠文物地位

浮屠亦作浮图,其含义有多种:佛陀、佛教、僧侣或佛塔。此处所指的是佛教建筑形式的“佛塔”,源于印度。古印度佛教徒筑塔最初为供奉佛骨或葬贮僧尼尸骨之用,后来演变为佛教象征性的重要标志。佛教徒非常崇拜舍利,见舍利如见佛陀本身。佛塔又称功德聚,造浮屠佛塔被视为建功德的事,造塔的功德很大。然而,为死去的人造塔,毕竟不如“救人一命”的功德更大,更有意义,故俗语云:“救人一命,胜造七级浮屠。”

随着佛教在中国的传播,才有了“塔”这种建筑形式,直到隋唐时,翻译家才用“塔”字代替令国人费解的“浮屠”,作为统一的译名,沿用至今。而塔本身的功能也扩大为收存佛经或置佛像之处。

与秦始皇同一时代的印度孔雀王朝第三代阿育王,以武力杀戮统一了全印度。后来,当看到自己的胜利使数十万人丧失生命、还有更多的人受伤致残的时候,惊愕的阿育王顿感忏悔,决心放弃暴力屠杀的侵占。有一和尚劝他“放下屠刀,立地成佛”,阿育王遂生悔悟。从此,他皈依佛教,还宣布将佛教定为国教,派传道团去往周边许多国家传播佛教,佛教的声望因此而被提高。相传阿育王将佛祖释迦牟尼舍利分为84000份,在世界各地建塔供奉佛祖舍利。据隋费长房撰《历代三宝记》、唐初法琳撰《破邪论》等佛典记载:古印度阿育王曾在很大的地域范围内建筑佛舍利塔。其中在中国有19座,法门寺塔便是其中的一座。

法门寺塔可能建于东汉“西典东来”之时,“因塔置寺,寺因塔着”,由东汉到北魏均称其名为“阿育王塔”。后“阿育王塔”毁于兵乱,唐初建四级木塔。北宋仁宗时邵博着的《闻见后录》载:“(法门)寺有古塔四层,瘗(yi,音衣,掩埋)佛手指骨一节,唐宪宗(805-820年在位)盛仪卫迎入禁中。”故名“真身宝塔”。明穆宗隆庆年间(1567年-1572年)唐代木塔崩塌。明神宗万历七年至三十七年(1579年-1609年)重建为十三级八角楼阁式实心砖塔高47米。1981年8月,因淫雨导致明代砖塔西半壁崩塌。1986年10月,文物部门决定拨款重修宝塔。1987年4月在清理旧塔残基的过程中,发现唐代地宫并出土佛指舍利和大量唐代稀世珍宝,令人叹为观止!从发掘的碑石得知,唐代的寺塔正方形平面,有木质明柱支撑回廊,占地比明塔要大,却比明塔矮,四层木结构。修复时引起争议,是复原唐塔还是复原明塔?因为缺乏唐塔资料,又因明塔高大雄伟,最后决定复原明塔。1988年4月开工重建宝塔,同年10月竣工。如今所见的法门寺塔即系此次依明塔造型重新修筑的。

今天的法门寺博物馆内的主体建筑——珍宝阁,就是仿照鎏金铜浮屠的式样建造的。该文物已被国家收录为首批不得出境的珍贵文物。

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